夏虫不可(kě)语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡(fán)夫不可(kě)语道(dào)是什么意思，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可悟道(dào)是“夏虫(chóng)不可语冰(bīng)，井蛙不可语海，凡夫不可(kě)语道”意思是不(bù)要跟夏天的虫子谈冰，它不懂；不要跟井(jǐng)底之蛙谈大海，它没(méi)见过不懂；不要跟凡夫谈(tán)高深的道的学问(wèn)，他(tā)不懂的。

　　关(guān)于(yú)夏虫不可语冰(bīng),井蛙不(bù)可语海,凡夫不(bù)可语道是什么意思，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不(bù)可(kě)语海,凡(fán)夫不可悟道(dào)以及夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海(hǎi),凡夫不(bù)可语(yǔ)道是什么意(yì)思？，夏虫(chóng)不可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不(bù)可语海,凡夫不可语道原(yuán)句，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道，夏(xià)虫不可以语冰,井蛙不可以(yǐ)语海,凡夫不(bù)可(kě)以语道(dào)[微笑]，夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语(yǔ)海,凡夫(fū)不可语道(dào)的含义等(děng)问题，小编将为你整理(lǐ)以下(xià)知识：

夏(xià)虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道(dào)是什么(me)意(yì)思，夏(xià)虫(chóng)不可语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可语海,凡(fán)夫不可悟道

　　不(bù)要跟(gēn)井底之蛙谈大海，它没见过不懂；

　　不要跟(gēn)凡夫(fū)谈高深(shēn)的(de)道(dào)的(de)学问，他不懂。

　　和(hé)层次不同、位置不同(tóng)的人相(xiāng)处，最好的(de)方式莫过于不争辩、不解释，做好自己即可。

　　出自《庄子集释》卷(juǎn)六下《庄子(zi)·外篇·秋水(shuǐ)》。

　　原文节(jié)选：

　　秋水时(shí)至，百川灌(guàn)河。

　　泾流(liú)之大，两涘渚崖之间，不(bù)辩牛马。

　　于是焉，河伯(bó)欣然自(zì)喜，以天下(xià)之美为尽在己。

　　顺(shùn)流而东行，至于北海。

　　东面而(ér)视，不见水端。

　　于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰(yuē)：“野语有之曰：‘闻道(dào)百，以为莫己若’者，我之谓也。

　　且夫我(wǒ)尝闻少仲尼(ní)之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今(jīn)吾(wú)睹子之难(nán)穷也，吾非(fēi)至于子之(zhī)门，则殆(dài)矣(yǐ)，吾(wú)长见笑于(yú)大方(fāng)之(zhī)家(jiā)。

　　”

　　北海(hǎi)若曰(yuē)：“井蛙不可以语于(yú)海者(zhě)，拘于虚也；

　　夏虫(chóng)不可以语于冰(bīng)者，笃于(yú)时也；

　　曲士不可以(yǐ)语于道者，束于教也。

　　今尔出(chū)于崖涘，观(guān)于大海(hǎi)，乃知尔(ěr)丑，尔将可与语(yǔ)大理矣。

　　天下之水，莫大于海(hǎi)。

　　万川(chuān)归(guī)之(zhī)，不(bù)知何时止而不盈(yíng)；

　　尾(wěi)闾泄之(zhī)，不知何时已而不虚；

　　春秋不变，水旱不(bù)知。

　　此其过江河之流(liú)，不可为量数。

　　而(ér)吾未(wèi)尝(cháng)以此自多者，自以比(bǐ)形于(yú)天地，而受气(qì)于(yú)阴阳，吾在(zài)于天地之间，犹小石小木之在大山。

　　方(fāng)存乎(hū)见少，又(yòu)奚以自多！计四海之(zhī)在天地(dì)之间也，不似礨空之(zhī)在大(dà)泽乎？计(jì)中国(guó)之在海内不似(shì)稊米之(zhī)在(zài)大仓乎？号物之数谓之万，人处一(yī)焉(yān)；

　　人卒九(jiǔ)州，谷食之所生，舟车(chē)之所通，人(rén)处一焉。

　　此(cǐ)其比万物也(yě)，不似豪末之在于(yú)马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之(zhī)所忧，任(rèn)士之所(suǒ)劳(láo)，尽此(cǐ)矣！伯夷(yí)辞之以为(wèi)名，仲(zhòng)尼语之以(yǐ)为博。

　　此其自多也(yě)，不似尔向(xiàng)之自多于水乎？”

　　译(yì)文：

　　秋天的水按时到(dào)了，各条河都注入黄河，黄河的水(shuǐ)径(jìng)直涌流而浩大，从河(hé)的两岸到河(hé)中的小(xiǎo)洲之间，连牛马(mǎ)这样的大动物都(dōu)分辨(biàn)不清。

　　在这(zhè)种(zhǒng)情况下，河伯非(fēi)常高兴，沾沾自喜，认为(wèi)天下(xià)的美好之处都在自己一边了。

　　河伯顺(shùn)着水流向东行，到了北海，向东面看(kàn)，看不见水边。

　　于是河伯就转过他的脸，抬头看着海，对(duì)海若叹息说：“俗语有这样的话：‘懂得(dé)了一(yī)些道理(lǐ)，就认为谁也比不上自(zì)己’，这样的人(rén)，说的就是我。

　　我(wǒ)曾经听说有认为孔子的知识少、伯夷的仁义(yì)轻的人，一(yī)开头(tóu)我不(bù)相(xiāng)信；

　　如(rú)今我(wǒ)看到(dào)你的涵量是如此难于穷尽，我不(bù)是(shì)到你的门下请教，就非(fēi)常危险了。

　　我就会长(zhǎng)时间地被真(zhēn)正(zhèng)的大名(míng)家耻笑了。

　　”

　　北(běi)海(hǎi)若(ruò)说：“井里的青蛙不(bù)能和(hé)它谈论大海，因为它受(shòu)所住(zhù)地方(fāng)的限制；

　　夏天的(de)虫子不能和它谈(tán)论冰，因为它(tā)受时节的限制；

　　不能和见识(shí)浅陋的人(rén)谈论(lùn)大道(dào)理(lǐ)，因(yīn)为他(tā)被自己所受的教育(yù)给限制住了。

　　如今你从海边往外(wài)看，观览大海，就知树荫和树阴的区别读音，树荫和树阴的区别树成荫是哪个阴道了你自己的浅(qiǎn)薄，这样(yàng)我(wǒ)就可以和(hé)你谈论(lùn)大道理了。

　　天下的(de)水，没(méi)有大过(guò)海的(de)，所有(yǒu)的河(hé)流都(dōu)归(guī)向这里，不知道什么时候才会停息，海水却不见(jiàn)增多满(mǎn)溢；

　　尾闾(lǘ)将海水泄漏出去，不知道什(shén)么时候才停(tíng)止，海水却不见减(jiǎn)少枯竭；

　　无论春天还是秋天，大海都不起变化；

　　无论水涝还是(shì)干旱，大海都不受什么影响。

　　它(tā)的蓄水量(liàng)超过江(jiāng)河，简直不是用一般(bān)数字所能(néng)计算(suàn)的(de)。

　　但我却从来没有因(yīn)为(wèi)这(zhè)个(gè)自满，因为(wèi)我自知(zhī)是自然的产物，由天地赋予我(wǒ)形貌，并且禀(bǐng)受(shòu)到阴阳之气，我(wǒ)在天地之间(jiān)，就跟小石(shí)块、小树(shù)木在大(dà)山里一样(yàng)。

　　我(wǒ)正以为自己(jǐ)所见太少，又哪里(lǐ)敢自以为多(duō)而(ér)骄傲呢？算起(qǐ)来四海存在于天地(dì)之间，不就像小蚂(mǎ)蚁(yǐ)穴存在(zài)于旷野(yě)之(zhī)中(zhōng)吗？算(suàn)起来中国存在于海(hǎi)内，不就像一颗小米(mǐ)粒存(cún)在于大谷仓(cāng)中吗(ma)？世(shì)人每用“万物”的说法来称事物数(shù)量之多；

　　而人类不过只(zhǐ)是万物中的(de)一种罢了。

　　九州之内，人们都是靠着谷食生(shēng)存、乘舟(zhōu)车(chē)来往，熙熙攘攘，作为每一个人来说，只(zhǐ)是(shì)所有(yǒu)的人之中的一分子(zi)而已。

　　个人(rén)与万(wàn)物相比，不就像马(mǎ)身上的一(yī)根毫毛吗？五帝(dì)所禅让的，三王所争夺(duó)的，仁人(rén)所(suǒ)忧虑的，仕(shì)士所操(cāo)劳的，也不过是(shì)像(xiàng)一根毫毛(máo)罢(bà)了！伯夷以让天下(xià)求(qiú)取名声，孔(kǒng)子以能(néng)谈天下事被人视为(wèi)博学。

　　他们因此感到自(zì)满，不就(jiù)跟(gēn)你原来看到河(hé)水上涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受(shòu)局限。

　　②虚：同墟(xū)，狭(xiá)小(xiǎo)的居处(chù)。

　　③笃：固(gù)，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士(shì)：乡曲之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启示(shì)：

　　告(gào)诉我(wǒ)们人与人之间在(zài)认知层面(miàn)存在差(chà)异是正常(cháng)的一件事情，因为每个人生长环境，每天待人接(jiē)物之所见所闻(wén)可以是天壤之别，受到(dào)时(shí)间(jiān)和空间的限制，人的观念不(bù)同(tóng)很正(zhèng)常。

　　这种“不同”是每个人之(zhī)人生自然而然(rán)的演(yǎn)变(biàn)结果。

　　就像(xiàng)我(wǒ)们无(wú)法强求每个人的人生轨(guǐ)迹一(yī)致，我们亦无法强求观(guān)念一致。

　　强求观念(niàn)一致必然违背“自然”，会得(dé)不偿失。

夏(xià)虫不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡(fán)夫不可语道是什么意思？

　　井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰的意思是：我们不能和(hé)一生生(shēng)活在(zài)井底的青蛙来(lái)谈论大海的惊涛骇浪，因(yīn)为青蛙理解不(bù)了。

　　我们(men)也不能和(hé)在(zài)夏天生又(yòu)在夏天死的(de)虫子描述冬天的(de)冰雪，因为时间限制，夏虫(chóng)体会不到冰的模样。

　　表面看是嘲讽意味，其实揭示了(le)一(yī)个道理(lǐ)：即因为时间和空间等方面的原因，人在(zài)认知上(shàng)存在差距属(shǔ)于正常。

　　井蛙不可语(yǔ)海(hǎi),夏虫不(bù)可语(yǔ)冰(bīng)的(de)意(yì)思“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话出自《庄子》，要说(shuō)“井(jǐng)蛙不可(kě)语海，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰”这句(jù)话的理(lǐ)解难点，就在于可能觉得这句话的情感颇具贬义。

　　因(yīn)为这句话的直(zhí)接翻译就是(shì)，我们不能和(hé)一生生活(huó)在井底的(de)青蛙(wā)来谈论大海(hǎi)的惊涛骇浪，因为(wèi)青蛙理(lǐ)解不了(le);我(wǒ)们(men)也不能和“在夏天生(shēng)又在夏天死”的虫子描述冬天的冰雪(xuě)，因为时间限制，夏虫体会不到(dào)冰(bīng)的(de)模样(yàng)。

　　基(jī)于这句话的字面意思，我们可(kě)能会觉得(dé)，庄子这句话是在(zài)讽刺人之孤陋寡闻，而井底之蛙一(yī)词确实在(zài)后世颇具(jù)贬义(yì)。

　　但(dàn)是，从《庄(zhuāng)子》这本书中，我们能看出庄子的蠢穗(suì)源态度(dù)。

　　庄子(zi)反对区分，那么庄子更(gèng)加反对去(qù)进行(xíng)优胜略汰(tài)的区分，不分优(yōu)劣(liè)，又何来讽刺(cì)一说?庄子在这里只不过揭示了一(yī)个道理(lǐ)罢了：即因为时间(jiān)和空(kōng)间等方面的原因，人(rén)在认知上存在差距属于正常。

　　我们通读《庄子(zi)》一书，然(rán)后综(zōng)合(hé)对应道家思想的特色，会发(fā)现道(dào)家思想最突出的特色之一就是反(fǎn)对强(qiáng)求。

　　从反对强求这一点出发，我们(men)就能体会“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰(bīng)”这句话的(de)深刻(kè)含义了(le)。

　　庄子用“不知海”的(de)井底蛙和“不(bù)知冰”的夏(xià)虫告诉我们，人与人之间在认知(zhī)层(céng)面存在(zài)差异(yì)是(shì)正常的一件事情，因(yīn)为每(měi)个人(rén)生族轮(lún)长环境，每(měi)天待人(rén)接物之所见所闻可以是天(tiān)壤之别，受到(dào)时(shí)间和空(kōng)间的限制(zhì)，人(rén)的观念不同很正常(cháng)。

　　这种“不同”是每个(gè)人之人(rén)生(shēng)自然而然的演变(biàn)结果。

　　就像带(dài)态我(wǒ)们无法(fǎ)强求(qiú)每个人的人生轨迹一致(zhì)，我们(men)亦无(wú)法强求(qiú)观念一致。

　　强求(q树荫和树阴的区别读音，树荫和树阴的区别树成荫是哪个阴iú)观念一(yī)致必然违背“自(zì)然”，会得不偿失(shī)。

　　所以，我(wǒ)们(men)可(kě)以(yǐ)简单概述，庄子之“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话是在告诉(sù)我们，每个(gè)人(rén)因为自(zì)己生命里独特的时间和空(kōng)间，每个人的思想都各具特色，这种特色也意味着差距。

　　人和人(rén)的(de)思想(xiǎng)层面和人生境界因为各自生(shēng)活经验上时(shí)间和空(kōng)间的差距，继而(ér)出现不一致，这(zhè)种(zhǒng)不(bù)一致是生命发(fā)展的必然结果(guǒ)。

　　因此，当(dāng)一个人处在不(bù)如意的境遇(yù)之(zhī)中时(shí)，就不要过度要求自己和别人(rén)享受(shòu)同样的(de)待(dài)遇。

　　而同时，当我(wǒ)们(men)身处优越的处(chù)境时，也不要以肤浅(qiǎn)的眼光，用相(xiāng)同的标准去要求他人以及这个世界。

　　与人交流要(yào)看对(duì)象，更(gèng)要注意(yì)方式方法，从对方的生活经(jīng)验和知识背(bèi)景(jǐng)出(chū)发，以对方能理解的观念(niàn)来谈论，否则，肯定是一方认(rèn)为(wèi)自己是对牛弹琴，另一方则(zé)认为对方"不说(shuō)人话"。

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